马王堆帛书版对照通行版《道德经》第一章（体道）
帛书版：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼（jiao四声 )。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。通行版：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“体道”注释：
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
粗浅理解：事物运行有其规律，万物之始，混沌一片，有科学说宇宙来源于小于原子的大爆炸，之后世界万物处于混沌状态。但最终形成了各色各样的天体及我们所在的地球，形成了我们可以用命名方式加以解释或形容的事物。往身边的事物说，因为它也属于万物，如“蝴蝶效应”是一种混沌现象，说明了任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，往往还会适得其反，一个微小的变化能影响事物的发展，证实了事物的发展具有复杂性。即“道可道非常道”。再来讲“生命的孕育过程”，一个受精卵着床于母体时，他的基因决定了它的发展，后来生育出有五官四肢的婴儿，但当它只是个受精卵时，你能说它必会有耳鼻口舌眼、双手双足吗？会有这样的名称吗？我们在此不谈孕育生命的母体的特征，而是想象人的起源，如果万物之母孕育之初，有了具象的物时，有意识的存在时才会去命名，加以共识的名去沟通。如“鞋”是大多数人的命名，可有的地方叫“嚡钵子”，故“名可名非恒名”。所以认识到万物的起源，认识到事物变化的规律时，我们遵循认识之“道”，要排空主观意识对事物认知的“左右”，感受事物发展的种种变化，“深谙其道”。当看清了解其运行的规律时，不妨带有“欲”参与到“左右”事物发展过程中去，再次了解其发展的过程及其会造成的结果。是“故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼”。“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”是对于认知事物的法则，就是用“无欲”和”有欲“不断的参与探究，过程你会觉得“玄之又玄”、“奥妙无穷”。
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